岳麓書院。

　　王 再攝

　　岳麓書院。
　　王 再攝

　　元泰定元年（1324年），教育家程端禮在江東書院開列《讀書分年日程》，為學子規(guī)劃了一條從8歲到20余歲的漫長讀書之路，列出了一個長時段的讀書清單。700多年后，全民閱讀已成為國家戰(zhàn)略，《全民閱讀促進條例》頒布實施，首個“全民閱讀活動周”啟幕。古今縱橫間，中國古代書院的讀書智慧，對于今天推動全民閱讀、建設書香社會，有著深刻啟示。

　　讀書需要“日程化”。程端禮的《讀書分年日程》是一份詳盡的讀書規(guī)劃。8歲未入學之前，先讀《性理字訓》，以之代替世俗的《蒙求》《千字文》，同時以朱子《童蒙須知》貼壁，飯后記說一段。8歲入學之后，讀《小學書》正文，每日只讀一書，“隨日力性資，自一二百字，漸增至六七百字?！?5歲之后，依朱子法讀《四書》：先《大學章句》，次《論語集注》，次《孟子集注》，次《中庸章句》。然后讀本經，治《周易》者需讀《五贊》《啟蒙》及《發(fā)揮》，治《尚書》者以蔡氏傳為主，治《詩》者以朱子傳為主，治《禮記》者以古注為主，治《春秋》者參三傳、胡氏傳等。

　　更令人驚嘆的是，程端禮設計了“日程空眼簿”，讓學生每日填寫進度：某日起至某日看讀某書某段某遍，某日倍讀某書某段某遍，師長逐條稽查，“親筆勾銷”。這就是中國古代書院的“日記教學法”。日記教學法的要義，是把讀書變成可執(zhí)行、可檢查、可持續(xù)的日常功課。程端禮說：“日有常守，心力整暇，積日而月，積月而歲。”讀書不是一時興起的雅事，而是日復一日的功夫。每天早起先倍讀已讀書，再授新書，每細段看讀百遍、倍讀百遍，夜間還要玩索涵泳。這種“緊著課程”的方法，保證了讀書的實效。

　　今天的全民閱讀，各地推廣的“閱讀打卡”“讀書積分”等舉措，正是古代書院“日記教學法”的當代回響。

　　讀書更需要“方法自覺”。清乾隆十三年（1748年），岳麓書院山長王文清手定了《讀經六法》和《讀史六法》，合稱《王九溪先生手定讀書法》刻碑立于講堂，至今保存完好。

　　《讀經六法》為：正義、通義、余義、疑義、異義、辨義。正義是求經文之本義，通義是貫通前后之文義，余義是發(fā)掘言外之深意，疑義是敢于提出疑問，異義是比較各家之不同，辨義是辨析是非而斷以己見。

　　《讀史六法》為：記事實、玩書法、原治亂、考時勢、論心術、取議論。記事實是掌握歷史事件，玩書法是體悟史家筆法，原治亂是探究興衰原因，考時勢是考察時代背景，論心術是評析人物動機，取議論是汲取歷史智慧。

　　王文清還特別推崇朱子讀書六法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中“切己體察”尤為關鍵，讀書是要反求諸己，落實到行動上。

　　岳麓書院將這些方法制度化，要求學生“勿怠緩、勿急迫，優(yōu)游玩索，以俟自得”。有疑問則“即面相質問，以著教學相長之義”。這種對讀書方法的自覺追求，使岳麓書院成為清代的學術重鎮(zhèn)之一。

　　今天的全民閱讀，不能停留在“讀過沒有”的層面，而要追求“讀懂沒有”。只有掌握了方法，閱讀才能真正成為“獲取知識、啟智增慧、培養(yǎng)道德”的途徑。

　　讀書還需要“與時俱進”。清代經訓書院山長皮錫瑞的日記，為我們留下了一位讀書人真實的精神記錄。比如，光緒二十一年三月廿六（1895年4月20日），即《馬關條約》簽訂僅三天后，皮錫瑞在日記中寫道：“談時事，云伊所聞除兵費三十千萬外，遼陽以南皆歸彼，澎湖、臺灣亦在內，且有長江水師炮臺聽彼干豫之語。若然，則大事已去，天下不復可問，二百余年金甌無缺之天下，壞于陰人賊臣之手，傷哉！傷哉！”字里行間，是對國家命運的深切憂慮。三月廿九（4月23日），他記載：“梅臺源來，以小巖丈所箸《明史約》索序于予，出廉訪所送電報見示，共十條。日本所得地皆歸日本，遼陽以東及臺灣皆棄之，庫秤銀百兆兩，是萬萬兩實銀矣。又北京、河南、四川、梧州、肇慶五處添設馬頭，倭貨入口減厘二成?！币粋€傳統書院的山長，在國難當頭之際，沒有固守舊學，而是通過閱讀電報、報紙了解時局。

　　從程端禮的“日程空眼簿”到王文清的《讀經六法》《讀史六法》，再到皮錫瑞的“讀報日記”，幾個書院的例子告訴我們，讀書需要持之以恒的堅持，需要因材施教的分類，需要切己體察的方法，更需要與時俱進的胸襟。讓我們把讀書當成一種生活方式，在閱讀中涵養(yǎng)浩然之氣，為建設書香社會貢獻力量。

　?。ㄗ髡邌挝唬汉洗髮W岳麓書院）

　　《 人民日報 》（ 2026年04月25日 07 版）