劉 毅
不覺又到周末，與友人去商州區(qū)牧護(hù)關(guān)鎮(zhèn)踏春。新綠漫坡，溪水潺潺，春意浸滿秦嶺褶皺里的每一寸土地。返程時(shí)，我們特意越嶺繞道三岔河鎮(zhèn)引龍寺村，欣賞錯(cuò)落有致的石板房，探訪文氏堂屋，再次瞻仰那塊數(shù)年前曾專程拜謁過的古匾——它題寫于清光緒二十七年(1901)，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，至今已有125年歷史。
這塊匾額懸于文氏堂屋門頭，長約2.4米，寬約1.2米，厚約5厘米，為質(zhì)地堅(jiān)硬的梨木材質(zhì)，雖經(jīng)百年風(fēng)雨，木質(zhì)依舊溫潤，鐫刻的紋飾與文字清晰可辨。匾額通體以黑漆為底，中書“壸儀常昭”四個(gè)鎏金大字，字體端莊遒勁，筆力沉穩(wěn)厚重，歷經(jīng)歲月打磨，依舊熠熠生輝。“壸(音kǔn)”本指宮中道路，后引申指內(nèi)宮。“壸儀”原指后宮禮儀規(guī)范，后引申為婦女在家庭中的言行儀范，即傳統(tǒng)意義上“婦德”“母儀”的核心內(nèi)涵。“壸儀常昭”四字，指這位婦女持家有道、德行高尚，其賢淑風(fēng)范與美好德行將永世昭彰，與成語“壸范常昭”同義，深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對母親角色及女性賢德的高度評價(jià)與尊崇。
匾額上款為“待贈(zèng)修職佐郎、太學(xué)生射斗親家大人德配親母談老孺人，榮歸佳城立”。“射斗”即文功印，據(jù)清光緒三年(1877)修《文氏族譜》載：“(二十一世)功印，字射斗，號星齋，貢生。道光十八年(1838)戊戌正月二十一日戌時(shí)生。配談氏，道光十八年(1838)戊戌八月初九日巳時(shí)生。生子五，烈曜、列鼎、烈猷、烈承、烈封。”其中，“待贈(zèng)”是清代特有的封贈(zèng)相關(guān)稱謂，指死后將獲朝廷追贈(zèng)榮譽(yù)頭銜;“修職佐郎”是明清時(shí)期文職從八品散階，無實(shí)職、無實(shí)權(quán)，僅代表相應(yīng)的品級與榮譽(yù)，常授予地方低級學(xué)官(如縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、教諭)、有功名而無實(shí)職者(如秀才、貢生)等，文功印為貢生，符合授予這一散階的條件，“待贈(zèng)修職佐郎”即指其預(yù)備被追贈(zèng)為從八品榮譽(yù)文官。清代封贈(zèng)制度規(guī)定，八品官員之妻可被封贈(zèng)為“孺人”，這也與匾額中“談老孺人”的稱謂相契合。“太學(xué)生”則指在京師國子監(jiān)就讀的學(xué)生，是當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)可度較高的功名身份;“德配”是文言敬詞，用于尊稱對方的妻子;“親母”即親家母;“榮歸佳城”是古人對去世并安葬的委婉說法，既顯莊重，也飽含對逝者的緬懷。上款全句意思是：待贈(zèng)修職佐郎、太學(xué)生文射斗(文功印)親家公的賢德原配夫人——談氏老孺人，圓滿歸葬祖塋福地，親友們特立此匾，以志紀(jì)念。
匾額下款為“辛丑恩科舉人、揀選知縣、姻愚弟阮達(dá)泉，頓首拜題”。“辛丑”即光緒二十七年(1901)，這一年，清廷與英、美等十一國簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》;“恩科”是在每三年一次的科舉正科之外，朝廷遇慶典、新皇登基等重大喜事時(shí)特恩增設(shè)的考試，光緒二十七年的“辛丑恩科”，初衷為慶賀光緒皇帝載湉三十壽辰;“舉人”在清代指鄉(xiāng)試中式者，一旦中舉，便具備了入仕資格，享有一定的社會(huì)地位;“揀選知縣”是清代舉人入仕的一種常見途徑，意為具備候選知縣的資格，需排隊(duì)候缺，主要針對多次參加會(huì)試未中的舉人;“姻愚弟”是姻親平輩男性之間的謙稱，“愚”字凸顯自謙之意;“頓首拜題”是落款時(shí)的敬語，意為恭敬叩首、謹(jǐn)此題寫，足見阮達(dá)泉對受贈(zèng)者談氏老孺人的敬重之情。
這位題寫匾額的舉人阮達(dá)泉，值得詳考。據(jù)民國《續(xù)修商縣志稿》卷十六《教育志》記載，阮達(dá)泉為光緒十五年(1889)己丑恩科舉人，牛頭崖(今商州區(qū)牧護(hù)關(guān)鎮(zhèn)韓峪川村)人?！豆饩w十五年己丑恩科陜西鄉(xiāng)試題名錄》顯示，該科陜西中式舉人共計(jì)65人，阮達(dá)泉位列第57名，當(dāng)時(shí)為商州學(xué)優(yōu)廩生，中舉時(shí)年僅31歲，同科商州(約今商洛市)籍舉人共4人，阮達(dá)泉便是其中之一，可見其學(xué)識出眾。《光緒十五年己丑恩科陜西鄉(xiāng)試同年齒錄》對其記載更為詳盡：“阮達(dá)泉，字海門，號濟(jì)川，行三，咸豐己未年五月二十二日吉時(shí)生。商州優(yōu)廩生，民籍……父輝斗，字煥垣，號星階，廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，例封文林郎……母氏文，例贈(zèng)孺人……子二，女二……世居商州西北鄉(xiāng)牛頭巖。”由此可明確，阮達(dá)泉生于咸豐九年(1859)，在兄弟五人中排行第三，于光緒十五年(1889)中舉，家族世代居住在商州牛頭巖，其父親為廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)，母親為文氏，可見其家族兼具功名與文脈傳承。
令人疑惑的是，以上數(shù)種史料均明確記載阮達(dá)泉為光緒十五年(1889)己丑恩科舉人，而他卻在匾額落款中自稱“辛丑恩科舉人”(即題匾當(dāng)年的光緒二十七年)，這是怎么回事呢?其實(shí)，這并非篡改或誤記功名，而是清代匾額題款的慣例。清代文人題匾時(shí)，落款所用的“恩科”稱謂，往往指最近一次與朝廷慶典相關(guān)的科舉恩科，而非自己實(shí)際中式的年份。阮達(dá)泉雖于光緒十五年(1889)中舉，但在光緒二十七年(1901)題匾時(shí)，用當(dāng)年的“辛丑恩科舉人”落款，是當(dāng)時(shí)常見的以當(dāng)代盛典為號的做法——這樣的題款方式，既讓科名更貼近當(dāng)下，也能彰顯與當(dāng)朝盛典的關(guān)聯(lián)，從而抬高自身身份與社會(huì)地位，同時(shí)也能為受贈(zèng)方談氏老孺人一家增添榮耀。題匾時(shí)，他將“辛丑恩科舉人”與“揀選知縣”連署，以官銜身份題字，比單純標(biāo)注舊科舉人身份更為體面，這一做法在當(dāng)時(shí)的文人與士紳群體中十分普遍，并非個(gè)例。
那么，阮達(dá)泉與文功印、談氏老孺人夫婦之間的姻親關(guān)系，究竟如何形成?據(jù)《文氏族譜》記載，文功印有五子，其中“烈鼎，功印次子，字煥谞，亦名惠。咸豐十一年(1861)辛酉十二月十四日亥時(shí)生。配阮氏，庠生依仁女，咸豐十一年(1861)辛酉九月二十六日亥時(shí)生。”其余四子的配偶均非阮姓，由此可推斷，文、阮兩姓的姻親關(guān)系，便源于文烈鼎與阮氏的婚姻。再結(jié)合《光緒十五年己丑恩科陜西鄉(xiāng)試同年齒錄》所載，阮達(dá)泉生于咸豐九年(1859)五月，僅比文烈鼎的妻子阮氏年長兩歲，二人顯然不可能是直系父女關(guān)系。因此，這位阮氏應(yīng)當(dāng)是阮達(dá)泉的胞兄或堂兄之女，即《文氏族譜》中提及的“庠生依仁”之女，也就是阮達(dá)泉的侄女或堂侄女。這一推斷，也得到了民國修《阮氏宗譜》的佐證——該譜明確記載，阮達(dá)泉僅有一女，婚后嫁至屈家。而阮達(dá)泉的堂兄阮承仁(試名依仁)，有“女一，適文”。由此可知，阮達(dá)泉是因堂侄女嫁與文烈鼎，才稱文功印與談氏老孺人為親家。
匾額的題刻時(shí)間為“龍飛光緒二十七年辛丑梅月上浣穀旦”。“龍飛”是匾額題款中常見的敬語前綴，專門用于敬稱當(dāng)朝皇帝，意為“當(dāng)今圣上在位之年”，彰顯了對皇權(quán)的尊崇;“梅月”是農(nóng)歷四月的別稱，因江南四月梅子成熟、梅雨初至而得名;“上浣”即農(nóng)歷每月的上旬，古代將每月分為上、中、下三浣，每浣十日，是傳統(tǒng)的時(shí)間稱謂;“穀旦”則是古人對吉日的雅稱。
匾額正下方，刻有“逢源合、致和昌、協(xié)盛恒”等當(dāng)時(shí)商州知名商號的名稱以及“王熙昌、陳舉善……范正芳”等60余人的姓名。這些商號是商州近代商業(yè)繁榮的縮影，而這60余人，當(dāng)為文功印的友朋，在談氏老孺人逝世后，他們聯(lián)合出資致送此匾，并委托其姻親、舉人阮達(dá)泉題寫，既表達(dá)了對談氏老孺人賢德的敬仰，也彰顯了文家的人緣與聲望，更見證了晚清時(shí)期商州民間的禮儀風(fēng)尚。
筆者日前在韓峪川村走訪得知，阮氏家族在清代自湖北遷徙至商州，至今已有數(shù)百年歷史，阮家曾出過舉人之事，在當(dāng)?shù)刈迦酥兴赜袀髀劊两袢员唤蚪驑返?。韓峪川村附近也有文氏族人聚居，兩姓族人世代相鄰，交往甚多。而據(jù)《文氏族譜》記載，文氏家族在清康乾年間自安徽遷來，落戶商州后，散居多地，逐步繁衍壯大。結(jié)合《光緒十五年己丑恩科陜西鄉(xiāng)試同年齒錄》中阮達(dá)泉“母氏文”的記載，以及《文氏族譜》中文烈鼎“配阮氏”的記載，不難看出，阮、文兩姓之間不僅有姻親紐帶，更有世代交好的深厚情誼，堪稱佳話。
綜上，這塊“壸儀常昭”匾額的贈(zèng)匾情形清晰可辨：清光緒二十七年(1901)四月上旬，文功印的妻子談氏老孺人逝世安葬，文功印的朋友及商州的一些商號聯(lián)合出資，委托與文家有姻親關(guān)系的舉人阮達(dá)泉題寫匾額，以表彰談氏老孺人的賢德，寄托對逝者的緬懷之情。匾額的每一處細(xì)節(jié)，從題字、落款到商號、人名，都承載著晚清時(shí)期的科舉文化、家族禮儀與地域風(fēng)情。
作為晚清陜南民間匾額的典型代表，“壸儀常昭”匾額具有重要的文物價(jià)值、歷史價(jià)值與文化價(jià)值：它是研究清代地方科舉史、移民史、家族史、社會(huì)倫理史的珍貴實(shí)物資料，是中華傳統(tǒng)德孝文化的重要載體，也是引龍寺村傳統(tǒng)村落文化的核心標(biāo)識。
“壸儀常昭”，百年流芳。這塊古老匾額不僅見證了引龍寺村文氏家族的興衰榮辱，更承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，在新時(shí)代將繼續(xù)綻放璀璨光芒，為鄉(xiāng)村文化振興與民族文化傳承貢獻(xiàn)力量。
除了這塊珍貴的古匾，引龍寺村至今還保存有百余座冬暖夏涼的傳統(tǒng)石板房，其中最古老的已有百年歷史。村內(nèi)還有數(shù)株百年以上的古樹名木，至今枝繁葉茂。此外，村內(nèi)還有文氏堂屋、鄭氏宗祠、引龍寺廟等古建筑。這些石板房、古樹、古建筑與“壸儀常昭”古匾相得益彰，共同構(gòu)成了引龍寺村地域傳統(tǒng)文化的一大特色。2022年、2023年，引龍寺村先后被列入第四批陜西省傳統(tǒng)村落名錄及第六批中國傳統(tǒng)村落名錄。2024年，懸掛匾額的文氏堂屋被商州區(qū)人民政府公布為商洛市歷史建筑……如今的引龍寺村，歷經(jīng)數(shù)百年光陰的洗禮，成為秦嶺深處一顆璀璨的文化明珠。