中新社沈陽2月15日電 題：對(duì)話駿馬獎(jiǎng)得主薩仁圖婭：駿馬不老，詩不死

　　作者 孟令卓

　　馬年即將到來，古往今來詩歌中詠頌的“馬”比比皆然。從《詩經(jīng)》中“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”的遙遠(yuǎn)吟唱，到唐代《馬詩·大漠沙如雪》的雄渾詠嘆，“馬”構(gòu)成了解讀中華民族精神世界的重要符號(hào)。

　　“馬”超越普通家畜的屬性成為承載中華民族的精神符號(hào)，其在詩歌中蘊(yùn)含了哪些民族內(nèi)涵與象征意義？為何說馬文化在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展中扮演著獨(dú)到角色？近日，國(guó)家一級(jí)作家、蒙古族詩人薩仁圖婭接受中新社“東西問”專訪，對(duì)此深度解析。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：古今詩歌對(duì)“馬”的描繪甚多，從詩歌中可解讀出“馬”所蘊(yùn)含的哪些民族內(nèi)涵和象征意義？

　　薩仁圖婭：詩歌中“馬”呈現(xiàn)的民族內(nèi)涵植根于中華民族的生存實(shí)踐與精神追求，是民族氣質(zhì)、價(jià)值取向與生活智慧的集中體現(xiàn)。其內(nèi)涵既蘊(yùn)藏在農(nóng)耕文明與游牧文明的共生之中，也融匯在民族的奮進(jìn)與堅(jiān)守之內(nèi)，跨越千年而始終鮮活。

　　從《詩經(jīng)》中對(duì)曠野奔馬的古樸描繪，到唐宋詩詞中駿馬載志的豪情抒發(fā)，詩歌中的“馬”彰顯出了中華民族昂揚(yáng)進(jìn)取、奮勇向前的精神狀態(tài)。絲綢之路的開辟，更使“馬”成為中原與西域，東西方交流的重要載體，展現(xiàn)出了中華民族開放包容的民族氣質(zhì)。

　　陸游寫下“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”，以鐵馬冰河的壯闊意象，寄托報(bào)效國(guó)家的執(zhí)念，表達(dá)至死不渝的愛國(guó)情懷。

　　近現(xiàn)代詩人筆下的“馬”或寄托對(duì)苦難民生的悲憫，或抒發(fā)對(duì)民族復(fù)興的期盼，或歌頌生命不屈的力量，成為映照時(shí)代心聲與詩人情懷的重要載體。如，蒙古族詩人牛漢的《汗血馬》塑造了一匹在絕境中堅(jiān)守、為信念獻(xiàn)身的“馬”的形象，是一首歌頌生命意志與不屈精神的贊歌。還有臧克家的《老馬》等名篇，不一而足?？梢娫姼柚械摹榜R”是中國(guó)文學(xué)中貫穿古今的經(jīng)典意象，承載著堅(jiān)韌、忠誠(chéng)、自由、奮進(jìn)等多重精神內(nèi)涵與象征意義。

　　中新社記者：為什么中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)叫“駿馬獎(jiǎng)”？作為兩次駿馬獎(jiǎng)的獲得者，您對(duì)此有何理解和體會(huì)？

　　薩仁圖婭：全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)，與茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等并列為國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)，是展現(xiàn)中華民族多元一體文化格局的重要文化標(biāo)識(shí)。

　　“駿馬”之所以成為這一獎(jiǎng)項(xiàng)的象征，源于它在多民族文化中的共通意象。在草原民族的語境中，駿馬是堅(jiān)韌與自由的化身；在農(nóng)耕與山地民族的敘事里，駿馬是奮進(jìn)與希望的象征。這種跨民族的文化共鳴，讓“駿馬”天然具備了凝聚各民族文學(xué)力量的特質(zhì)。

　　更深之意是，“駿馬”所承載的精神內(nèi)核與少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作追求高度契合。駿馬身姿矯健、志在遠(yuǎn)方，象征著民族文學(xué)要突破地域與視野的局限，向著更廣闊的文學(xué)天地奔騰；駿馬沉穩(wěn)堅(jiān)韌、踏土留痕，寓意著作家要深入生活、扎根人民，用真誠(chéng)的筆觸記錄民族的變遷與心靈的回響。

　　兩次獲獎(jiǎng)，每次都是精神的洗禮與創(chuàng)作的校準(zhǔn)。如果說第一次獲獎(jiǎng)是我?guī)е鴮?duì)民族文化的赤誠(chéng)，寫下了承載民族記憶與鄉(xiāng)土情懷的詩歌集《當(dāng)暮色漸藍(lán)》。第二次則讓我明晰作家的責(zé)任與使命，即駿馬不僅要奮力奔騰，更要明確方向，在時(shí)代變遷中記錄民族的心靈成長(zhǎng)，并以此撰寫《尹湛納希》，促進(jìn)在文化交融中，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。

　　駿馬獎(jiǎng)所倡導(dǎo)的“民族性”是在多元一體的中華文化語境中，各民族文學(xué)相互滋養(yǎng)、彼此成就的共生狀態(tài)?！膀E馬”之名不僅是一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的標(biāo)識(shí)，更是民族文學(xué)精神的具象化表達(dá)，蘊(yùn)藏著對(duì)文學(xué)本真的堅(jiān)守，也寄寓著對(duì)民族文化蓬勃發(fā)展的期許。

　　中新社記者：各民族的馬文化在中華民族詩歌中有何體現(xiàn)？

　　薩仁圖婭：《詩經(jīng)》里，“馬”的意象便已十分豐富，成為農(nóng)耕文明禮儀與生活的生動(dòng)寫照。屈原《離騷》中“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，以神話中的千里馬“騏驥”為喻，承載著詩人的高潔志向與改革抱負(fù)，將“馬”視為引領(lǐng)光明、堅(jiān)守初心的精神象征。

　　游牧民族詩歌中的“馬”，始終與民族的生產(chǎn)生活、情感信仰深度綁定。如在蒙古族抒情詩中，常有“馬踏春風(fēng)過草原，牧歌隨云繞藍(lán)天”的詩句，將“馬”與草原、牧歌、白云相融，描繪出游牧生活的悠然壯闊，“馬”的奔騰矯健與草原的遼闊相得益彰，凸顯游牧民族對(duì)自由生活的熱愛。哈薩克族詩歌中的“馬”是忠誠(chéng)的家人，“馬的蹄子如銀鈴，踏遍戈壁與山嶺”，詩句既贊美了“馬”的敏捷堅(jiān)韌，也書寫了哈薩克族人依靠駿馬穿越戈壁、逐水草而居的生活場(chǎng)景，“馬”耐渴、耐力強(qiáng)的特質(zhì)成為游牧民族生存智慧的體現(xiàn)。

　　中新社記者：為何說馬文化在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展中扮演著獨(dú)到角色？

　　薩仁圖婭：中華各民族的交往交流交融，馬文化成為跨越族群的精神紐帶，這種交融特質(zhì)在詩歌中有著鮮明體現(xiàn)。如，杜甫《房兵曹胡馬詩》“胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕”，細(xì)致描摹了來自西域的“胡馬”，既贊美了游牧民族培育的駿馬矯健，也借馬抒懷，歌頌了勇毅擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迤犯瘛?/p>

　　在各民族的詩歌中，“馬”始終是忠誠(chéng)、勇敢、進(jìn)取的共同象征。無論是漢族的文人詠嘆，還是游牧民族的民間吟唱，都將“馬”視為堅(jiān)守初心、奮勇向前的精神化身。這種共同的精神內(nèi)核讓馬文化成為凝聚華夏各民族的文化紐帶，也讓詠“馬”詩歌成為各民族情感共鳴的載體，外化出中華民族多元一體的文化特質(zhì)。

　　自五千多年前“馬”被馴化以來，便深度融入農(nóng)耕、游牧、漁獵三大文明形態(tài)，貫穿于生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化創(chuàng)作等各領(lǐng)域，推動(dòng)著不同民族、不同區(qū)域文明的共生共榮。進(jìn)入現(xiàn)代，馬文化的精神內(nèi)核依然持續(xù)為中華文明多元一體格局注入動(dòng)力。蒙古族那達(dá)慕大會(huì)中的賽馬項(xiàng)目，延續(xù)著草原民族對(duì)馬的熱愛；西南地區(qū)的馬幫文化遺址，成為追憶貿(mào)易歷史、傳承民族精神的文化符號(hào)；各民族的馬術(shù)運(yùn)動(dòng)、馬文化節(jié)慶等習(xí)俗成為展示民族文化、促進(jìn)交流的重要載體。這些馬文化實(shí)踐，既保留了各民族的特色，又強(qiáng)化了民族間的文化共鳴，推動(dòng)多元一體格局在當(dāng)代不斷發(fā)展。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　薩仁圖婭，國(guó)家一級(jí)作家、詩人，曾兩次獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。出版作品集40余部，有塞爾維亞文、蒙古文、英文、中墨互譯等文本，以及蒙古、藏、維吾爾、哈薩克等文版。被遼寧省委、省政府授予“優(yōu)秀專家”稱號(hào)。