中國(guó)新聞周刊記者：薛力

　　發(fā)于2026.1.19總第1221期《中國(guó)新聞周刊》雜志

　　有理由認(rèn)為，在文明競(jìng)合的長(zhǎng)周期中

　　全球南方的機(jī)遇大于全球北方

　　全球南方在崛起是一個(gè)趨勢(shì)，并被全球越來(lái)越多的人所認(rèn)可。但如何看待全球南方崛起的全球意義、整體趨勢(shì)與面對(duì)的挑戰(zhàn)，則有不同的看法。

　　很多人認(rèn)為，地緣政治競(jìng)爭(zhēng)依然是當(dāng)今世界格局的主要特征，地理因素仍然塑造乃至決定著各國(guó)特別是主要大國(guó)的外交方略與外交政策。有些人認(rèn)為，地緣經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今世界格局的主要特征。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是國(guó)家實(shí)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，各國(guó)為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，紛紛把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題政治化、戰(zhàn)略化乃至安全化。

　　上述觀點(diǎn)為我們觀察世界格局提供了兩種不同的視角，但沒(méi)有窮盡看待世界的全部視角。這里提供一種“文緣政治”的視角，即從文明的視角觀察世界格局。這一視角認(rèn)為，文明作為一種人類組成單元，它的規(guī)模與國(guó)家不同，可能大于或者小于國(guó)家，但大型文明體通常大于國(guó)家。文明體在國(guó)際政治中的地位在持續(xù)上升，世界正在進(jìn)入文明競(jìng)合的時(shí)代，這是一個(gè)長(zhǎng)周期，很可能要持續(xù)幾十年乃至更長(zhǎng)。

　　從文明的視角看，歐盟、美國(guó)所代表的新教—天主教文明圈中的發(fā)達(dá)國(guó)家群體雖然在絕對(duì)實(shí)力與影響力上依然大于其他文明，但其主導(dǎo)世界的時(shí)代正在過(guò)去。全球南方國(guó)家來(lái)自不同文明圈，既包括中華文明、印度教文明、遜尼派文明等大型文明體，也包括新教—天主教文明、東正教文明，其實(shí)力與影響力提升的空間要大于全球北方國(guó)家。從這個(gè)角度看，有理由認(rèn)為，在文明競(jìng)合的長(zhǎng)周期中，全球南方的機(jī)遇大于全球北方。全球北方整體上處于影響力與相對(duì)綜合實(shí)力“雙下降”的通道上。

　　全球南方進(jìn)入加速發(fā)展期

　　文明競(jìng)合時(shí)代，呈現(xiàn)出以下4個(gè)主要特征：

　　一是文明體之間的關(guān)系表現(xiàn)為既合作又競(jìng)爭(zhēng)，合作是主流與基本面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)、文化、科技等各個(gè)方面，但文明體之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，有可能演化為沖突。

　　二是文明體依據(jù)人口數(shù)量與影響力分為三個(gè)方陣展開(kāi)合作與競(jìng)爭(zhēng)。人口十億以上的文明體屬于第一方陣，包括新教—天主教文明、遜尼派文明、印度教文明與中華文明；人口十億以下一億以上的文明體屬于第二方陣，包括東正教文明、大和文明、什葉派文明、突厥文明，可能還包括高麗文明、孟加拉文明、馬來(lái)文明、旁遮普文明等；人口一億以下的文明屬于第三方陣。

　　三是各個(gè)文明體對(duì)內(nèi)強(qiáng)化文化認(rèn)同，并依據(jù)文化相似度推行圈層外交。價(jià)值觀外交是其變種。

　　四是世界大戰(zhàn)不大可能發(fā)生，這主要因?yàn)楹宋淦鞯拇嬖?。但在激烈?jìng)爭(zhēng)的地區(qū)與領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)可以演化為沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。這些局部戰(zhàn)爭(zhēng)包括代理人戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是在不同的文明體之間。沖突可以以新形式展開(kāi)，包括網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、太空戰(zhàn)、設(shè)置科技壁壘、構(gòu)建排他性自然資源俱樂(lè)部等。

　　明顯的事實(shí)是：南方國(guó)家來(lái)自不同的文明圈，而北方國(guó)家的絕大部分來(lái)自新教—天主教文明圈。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)成員國(guó)通常被看作北方國(guó)家，其38個(gè)成員國(guó)中，只有日本、以色列、土耳其與韓國(guó)不屬于新教—天主教文明圈國(guó)家。如果從新教—天主教對(duì)國(guó)家內(nèi)政外交的影響看，韓國(guó)屬于“準(zhǔn)基督教國(guó)家”。

　　基督教包括新教、天主教與東正教三大流派，其中東正教源自東羅馬帝國(guó)，天主教源自西羅馬帝國(guó)，兩者在教義、儀式、語(yǔ)言、政教關(guān)系等方面存在明顯的不同，成為兩種文明。新教是天主教改革的產(chǎn)物，兩者關(guān)系密切并構(gòu)成新教—天主教文明，其分布地區(qū)包括北美洲、南美洲、歐洲、大洋洲，并在這些地區(qū)占主導(dǎo)地位。此外，在若干非洲國(guó)家與少數(shù)亞洲國(guó)家，新教—天主教文明也占主導(dǎo)地位。

　　新教—天主教文明是全球分布最廣、綜合實(shí)力最強(qiáng)的文明，這一點(diǎn)在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)不會(huì)改變。其中位于“勃蘭特線”以北者屬于北方國(guó)家，通常是發(fā)達(dá)國(guó)家(獨(dú)聯(lián)體國(guó)家除外)。位于“勃蘭特線”以南者則屬于南方國(guó)家，構(gòu)成全球南方的一部分。

　　美國(guó)是實(shí)力最強(qiáng)大的新教—天主教文明圈國(guó)家，也是唯一的超級(jí)大國(guó)。二戰(zhàn)后的國(guó)際秩序是在美國(guó)主導(dǎo)下建立的，體現(xiàn)了其不同于歐洲的外交理念與全球治理方式。其主要做法是通過(guò)“國(guó)際制度+軍事同盟體系+全球軍事基地網(wǎng)”的方式來(lái)領(lǐng)導(dǎo)世界。

　　不過(guò)，2015年后美國(guó)快速地從唯一的超級(jí)大國(guó)與世界領(lǐng)導(dǎo)國(guó)演變?yōu)椤捌胀ù髧?guó)”。這有兩方面的原因：客觀上是美國(guó)相對(duì)實(shí)力的下降，2008年華爾街金融精英們制造的金融危機(jī)殃及全球，某種程度上昭示著美國(guó)已經(jīng)從“全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)”變?yōu)椤叭蚪?jīng)濟(jì)的麻煩制造者”。主觀上是新孤立主義的興起。孤立主義在美國(guó)有深厚的傳統(tǒng)，以至于第一次世界大戰(zhàn)都不能讓美國(guó)放棄孤立主義。

　　珍珠港事件是美國(guó)放棄孤立主義的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，加上二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)超強(qiáng)的國(guó)力，使得美國(guó)在一定程度上主導(dǎo)了戰(zhàn)后國(guó)際秩序的構(gòu)建。但20世紀(jì)70年代的石油危機(jī)、2001年的“9·11事件”、2008年的全球金融危機(jī)，都使得美國(guó)反思自己的全球角色地位，結(jié)果是美國(guó)兩大黨派都不愿意美國(guó)繼續(xù)像以往那樣在全球發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。兩黨的差別在于，民主黨致力于構(gòu)建一系列小院高墻，把中國(guó)、俄羅斯、伊朗、委內(nèi)瑞拉等不受其待見(jiàn)的國(guó)家排除在外，也放棄了“改造穆斯林世界特別是推行大中東民主化”的方略，并從阿富汗撤軍；共和黨在“特朗普主義”的主導(dǎo)下，高舉“美國(guó)優(yōu)先”的大旗，注重的是美國(guó)本土與美國(guó)人的利益，特別是本土中下階層白人的利益，為此強(qiáng)調(diào)振興美國(guó)制造業(yè)，推行與盟友、伙伴的“對(duì)等經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，要求盟友、伙伴在本國(guó)與本地區(qū)的安全事務(wù)中承擔(dān)更大的責(zé)任與義務(wù)，美國(guó)自身則在全球性組織中力求少承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。

　　歐盟是典型的“新教—天主教國(guó)家俱樂(lè)部”，貢獻(xiàn)了經(jīng)合組織成員國(guó)的大部分(22個(gè))。但歐盟作為成熟經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，科技領(lǐng)域創(chuàng)新動(dòng)能不足，人口出生率低下，希望通過(guò)移民解決勞動(dòng)力短缺卻又面臨文化間的摩擦，對(duì)吸收外來(lái)移民特別是穆斯林移民的態(tài)度越來(lái)越謹(jǐn)慎。整體上，歐洲在國(guó)際政治格局中變成一個(gè)“僵滯”的板塊，表現(xiàn)為：文化上趨于內(nèi)縮(inward)，經(jīng)濟(jì)上缺乏活力，科技創(chuàng)新乏力，軍事上離不開(kāi)美國(guó)的保護(hù)，戰(zhàn)略上缺乏自主，只能期待在氣候變化等議題上發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，但步履蹣跚。

　　大洋洲中的澳大利亞與新西蘭是典型的新教—天主教文明圈國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家。其他14個(gè)大洋洲國(guó)家雖然人種與這兩個(gè)國(guó)家不同，有自己的語(yǔ)言與本土原始信仰，但這些國(guó)家里新教—天主教文明的影響也比較顯著，可以列入新教—天主教文明圈中的全球南方國(guó)家。

　　與美國(guó)相對(duì)衰弱、歐盟“僵滯”相比，新興經(jīng)濟(jì)體所在的全球南方陣營(yíng)則進(jìn)入加速發(fā)展期。

　　2000年以來(lái)，全球南方經(jīng)濟(jì)增速持續(xù)超過(guò)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，2015年至2024年的平均增速為 4.03%，高于發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的 1.95%。這為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入了動(dòng)力。根據(jù)國(guó)際貨幣基金組織(IMF)的數(shù)據(jù)，2007年新興市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)(PPP)計(jì)算的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)首次超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家，2022年為發(fā)達(dá)國(guó)家的 1.4 倍，按市場(chǎng)匯率換算的 GDP 也達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的 73.6%。

　　根據(jù)世界銀行(2023年)的數(shù)據(jù)，以購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算，新興市場(chǎng)與發(fā)展中國(guó)家占全球GDP的比重已超過(guò)60%，其中亞洲、非洲和拉丁美洲的發(fā)展中國(guó)家貢獻(xiàn)顯著。2025年，全球南方的貨物貿(mào)易額全球占比則達(dá)到45%，制造業(yè)的全球占比亦接近45%。

　　普華永道在2017年發(fā)布的《2050年的世界》研究報(bào)告認(rèn)為，基于購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)測(cè)算的GDP，2015年以中國(guó)、印度、印度尼西亞、巴西、俄羅斯、墨西哥和土耳其為代表的新興七國(guó)(E7)首次超過(guò)七國(guó)集團(tuán)(G7)，到2040年其經(jīng)濟(jì)規(guī)模將是七國(guó)集團(tuán)的兩倍，2050年世界前七大經(jīng)濟(jì)體中將有六個(gè)是現(xiàn)在的新興國(guó)家。

　　中國(guó)、印度、巴西、南非、印度尼西亞、俄羅斯等都是新興經(jīng)濟(jì)體的重要成員，它們分別屬于中華文明、印度教文明、天主教—非洲—印第安混合文明、新教—非洲混合文明、馬來(lái)文明、東正教文明。全球南方對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率已經(jīng)躍升至 80% 左右。中國(guó)作為全球南方與新興經(jīng)濟(jì)體的代表，貢獻(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)增量的30%，遠(yuǎn)高于全球其他國(guó)家。中國(guó)還是全球最大的貿(mào)易出口國(guó)與120多個(gè)國(guó)家的最大貿(mào)易伙伴。2024年中國(guó)人均GDP為1.34萬(wàn)美元，已經(jīng)很接近世界銀行1.4萬(wàn)美元的高收入國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。到目前為止，全球發(fā)達(dá)國(guó)家人口數(shù)量不到10億。而中國(guó)這個(gè)擁有14億人口的國(guó)家，在不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里從一個(gè)低收入國(guó)家到即將邁入高收入國(guó)家門(mén)檻，為全球南方展示了不同于西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路，將有力強(qiáng)化全球南方走自己的現(xiàn)代化道路的信念。

　　從經(jīng)濟(jì)實(shí)力的角度看，以美歐為代表的北方國(guó)家主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)的時(shí)代正在過(guò)去，以中國(guó)、印度為代表的新興經(jīng)濟(jì)體與全球南方國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)版圖中的分量在持續(xù)提升，超越全球北方是大趨勢(shì)。

　　有必要指出，遜尼派文明由于缺乏核心國(guó)家，加上語(yǔ)言上的差異，可以分為不同的次級(jí)文明——如馬來(lái)文明(包括印尼、馬來(lái)西亞與文萊)、孟加拉文明、旁遮普文明等——從而成為文明競(jìng)爭(zhēng)第二方陣的事實(shí)成員。

　　傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造挑戰(zhàn)

　　全球南方的崛起固然是大趨勢(shì)，但在進(jìn)一步提升實(shí)力與影響力的過(guò)程中，也面臨許多挑戰(zhàn)。其中首要挑戰(zhàn)是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造。

　　歐洲是歐亞大陸西部的一個(gè)小半島。過(guò)去五百年里，新教—天主教文明從主要存在于歐洲的區(qū)域性文明體發(fā)展為全球秩序的主導(dǎo)力量，這是文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)革命、工業(yè)革命、新教改革等多因素協(xié)同作用的結(jié)果。

　　從文明視角看，宗教改革是一個(gè)關(guān)鍵變量，不但導(dǎo)致了新教各派的誕生，也促成了天主教以特蘭托公會(huì)議為標(biāo)志的現(xiàn)代性改造。從個(gè)體層面，宗教改革導(dǎo)致人的權(quán)利意識(shí)從神本到君本再到人本的轉(zhuǎn)變，人本主義與個(gè)體理性得以張揚(yáng)，自由、民主、平等、博愛(ài)等現(xiàn)代性框架下的理念得以普及，并成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。從國(guó)家層面，宗教改革導(dǎo)致了民族主義的興起與民族國(guó)家的構(gòu)建，國(guó)家政權(quán)的特征從神權(quán)到君權(quán)再到民權(quán)的轉(zhuǎn)變。

　　政教分離、主權(quán)平等、三權(quán)分立、帝國(guó)主義與殖民體系等是上述變化的邏輯延伸，二戰(zhàn)前的“歐洲中心”現(xiàn)象則是其邏輯結(jié)果。美國(guó)的立國(guó)理念是清教徒精神，并衍生出孤立主義、例外論與山巔之城等美國(guó)式的政治理念，它們與源自歐洲的民族主義、自由、民主、政教分離、三權(quán)分立等理念相結(jié)合，在個(gè)體層面催生了強(qiáng)調(diào)個(gè)體奮斗與個(gè)人成功的美國(guó)夢(mèng)，在國(guó)家層面則催生出聯(lián)邦制、總統(tǒng)制等政治制度設(shè)計(jì)，以及門(mén)羅主義、十四點(diǎn)建議、四大自由等政治與外交理念。以這些理念為基礎(chǔ)，加上二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)壓倒性的經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，美國(guó)牽頭構(gòu)建了二戰(zhàn)后的國(guó)際秩序，美國(guó)的全球角色由此確立。

　　這是歐美在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性改造并加以操作化的大致輪廓。不同文明圈的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑不同，但“傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀必須適應(yīng)時(shí)代的要求”是普遍規(guī)律。對(duì)傳統(tǒng)文化固守不移者難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　因此，對(duì)于新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中國(guó)家而言，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造并加以操作化，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵，是比發(fā)展經(jīng)濟(jì)更大的挑戰(zhàn)。

　　對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，五千年不間斷的歷史證明了中華文明的韌性與強(qiáng)大生命力，改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展成效也再次證明了這一文明的適應(yīng)力與生命力。但是，如何重建官方與民間都堅(jiān)信并身體力行加以落實(shí)的具有自身特色的價(jià)值觀體系，依然是一個(gè)有待完成的艱巨任務(wù)。為此，進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)政府提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

　　對(duì)印度來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的途徑是通過(guò)龐大的團(tuán)家族(Sangh Parivar)來(lái)推行與大力強(qiáng)化印度教民族主義。印度教固然是南亞次大陸各種文明的底色，但這個(gè)次大陸已經(jīng)是多種宗教并存的區(qū)域，除了印度教，還有伊斯蘭教(主要是遜尼派)、佛教、耆那教、錫克教、基督教等教派存在。民族主義是雙刃劍，一方面有助于動(dòng)員與團(tuán)結(jié)本族群，培養(yǎng)民族自豪感與文化自信，從而促進(jìn)族群的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。另一方面，在民族構(gòu)建的過(guò)程中通常需要樹(shù)立一個(gè)他者作為對(duì)立面。莫迪政府的做法是將穆斯林樹(shù)立為他者，而這個(gè)群體在印度國(guó)內(nèi)有兩億人口，分布在多個(gè)邦。因此，推行印度教民族主義將影響印度作為聯(lián)邦制國(guó)家的穩(wěn)定性，削弱其經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。而印度教根深蒂固的等級(jí)制特征，也與現(xiàn)代性框架下的人本主義相沖突，限制了個(gè)體理性的發(fā)揮，從而多方面影響印度的發(fā)展與公平的實(shí)現(xiàn)。

　　對(duì)于非洲特別是撒哈拉以南地區(qū)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，本土信仰、基督教三大派別的影響、伊斯蘭兩大派別的影響三者互相交錯(cuò)，有些國(guó)家還要加上印度教的影響，而中國(guó)與中華文明的影響也在顯著提升中。如何塑造并推行符合本國(guó)需要的價(jià)值觀體系，是這些國(guó)家一個(gè)遠(yuǎn)未解決的問(wèn)題。以南部非洲普遍存在的烏班圖精神為例，如何與基督教理念、伊斯蘭理念相結(jié)合，并體現(xiàn)在個(gè)體與國(guó)家層次，就是一大挑戰(zhàn)。

　　對(duì)于拉美地區(qū)來(lái)說(shuō)，亨廷頓所說(shuō)的拉美文明，實(shí)際上是新教—天主教文明、非洲文化與印第安文化的混合體，其中天主教影響最為顯著，并且是沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的老天主教的影響。這是拉美經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治問(wèn)題的宗教根源。

　　對(duì)于東正教文明來(lái)說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)天主教那樣的宗教改革運(yùn)動(dòng)、理性主義與羅馬法的影響比較弱、與神秘主義的密切關(guān)系等因素，在個(gè)體層面影響著理性的發(fā)揮，在國(guó)家層面影響著政治制度的設(shè)計(jì)與運(yùn)轉(zhuǎn)，也不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。

　　對(duì)遜尼派文明與什葉派文明來(lái)說(shuō)，共同的問(wèn)題是：詳細(xì)的教義限制了宗教的現(xiàn)代性改造，難以穩(wěn)定、系統(tǒng)地推行世俗化、政教分離等原則與理念，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展與國(guó)家的現(xiàn)代化。

　　(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所國(guó)際戰(zhàn)略研究室研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)

　　《中國(guó)新聞周刊》2026年第3期

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